“天下大同”这一概念最早由孔子提出，其核心思想是“天下为公”，强调社会的和谐、平等和公正。孔子在《礼记·礼运》中详细描述了这一理想社会的特征，包括选贤与能、讲信修睦、老有所终、壮有所用等。孔子认为，这种理想状态类似于尧舜禹时代的禅让制，即天下不是一人之天下，而是众人之天下。
在不同的历史时期，“天下大同”的内涵有所不同。在先秦时期，孔子的大同思想主要关注的是国内的社会秩序和道德建设，主张通过道德教化来实现社会的和谐与稳定。到了汉代，董仲舒和何休等人进一步发展了这一思想，将其与儒家的其他理念相结合。宋代的二程（程颢、程颐）也对大同思想进行了阐述，强调道德修养和社会治理的重要性。
进入近代以后，“天下大同”的概念逐渐扩展到全球范围。康有为在《大同书》中设想了一个以生产资料公有制为基础的社会，主张消除阶级差异，实现人人平等。孙中山则将“天下大同”与他的三民主义相结合，提出土地国有、大企业国营等政策，以实现社会的公平和公共福利。
总体来说，“天下大同”的含义经历了从国内社会理想到全球和平发展的演变过程。最初由孔子提出，强调国内的道德教化和社会和谐；随后在汉代、宋代等时期不断丰富和发展；到了近代，康有为和孙中山等人将其扩展到全球范围，提出了更为具体的社会改革方案。这一理念不仅反映了中国古代思想家对理想社会的追求，也体现了中华民族对全球和平与发展的向往.
孔子在《礼记·礼运》中描述的“天下大同”理想社会的具体特征是什么？
孔子在《礼记·礼运》中描述的“天下大同”理想社会的具体特征包括以下几个方面：
天下为公：孔子认为理想的社会应当是“天下为公”，即社会资源和权力属于全体人民，而不是被少数人所垄断。
选贤与能：在这样的社会中，选拔人才的标准是德才兼备，而不是基于血缘或地位。
讲信修睦：强调诚信和和睦的人际关系，通过道德共识来维护社会秩序。
人不独亲其亲，不独子其子：每个人不仅关爱自己的亲人，也关心他人，实现普遍的爱与关怀。
老有所终，壮有所用，幼有所长：确保老年人得到尊重和照顾，成年人能够发挥自己的作用，儿童能够得到良好的成长环境。
矜寡孤独废疾者皆有所养：对社会中的弱势群体如寡妇、孤儿、残疾人等给予特别的关怀和照顾。
男有分，女有归：男女各得其所，女性有归宿，男性有责任。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己：反对浪费和自私，鼓励资源的合理利用和个人能力的充分发挥。
谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作：由于社会的和谐与公正，犯罪和动乱不会发生。
外户而不闭：由于社会的安定和信任，人们可以安心地生活在没有戒备的状态下。
董仲舒和何休如何将“天下大同”的思想与儒家其他理念相结合？
董仲舒和何休将“天下大同”的思想与儒家其他理念相结合，主要体现在以下几个方面：
董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，强调以儒家思想为核心，统一思想文化。他吸收了法家、阴阳家等诸子百家的思想，建构了一个庞大的“新儒家”体系，以适应汉武帝强化中央集权和君权的需求。董仲舒还通过“天人合一”的理论，将自然与人文统合起来，为汉王朝的制度设计提供了理论基础，并在“天人三策”中提出“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，从而成为汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”的重要依据。
何休则将公羊学思想归纳为“三科九旨”，其中“新周、故宋、以《春秋》当新王”是董仲舒的“通三统”思想的重要组成部分。何休主张的“太平世”希望天下统一、和谐安宁，是对孔子大同思想的一种新表述。
此外，董仲舒还提出了积贤的治国之策，为国家广纳贤才，改变了从两汉时期到东汉末期以来的官员选拔途径，实现了选拔上的公平，为出生并非贵族的儒生平民们提供了进入仕途做官的途径。这些措施不仅体现了儒家的平等、团结、互助等理念，也促进了社会的公平与和谐。
宋代二程（程颢、程颐）对“天下大同”思想的具体阐述有哪些？
宋代二程（程颢、程颐）对“天下大同”思想的具体阐述主要体现在以下几个方面：
贤才与国家治理：二程认为人才和国家的兴盛息息相关，贤者是治理好天下的关键之一。他们主张制定贤才的标准，重视贤良的质量，并为国家储备后备资源。国家求才的标准应以德行为主，才能为辅，避免有才无德者位居高位。
道德与自然的统一：二程提出“性即理”，用人性和天理作为解释世界的哲学基础，将道德对象延伸到自然界的生命体，甚至天地万物。他们认为至公无私、大同无我，人与自然界的生命体都具有价值和德性。
天人合一：程颢强调天人合一的理性主义世界观，主张与自然和谐相处，节制非分欲望。程颐则倡导成德、成圣的道德修养观，认为中正诚则圣人。他们提出了“德、中、诚、敬、恕”的立身处世原则，以及“公、正、仁、顺、和”的治国理政之道。
公心治国：二程非常重视“公”的内涵和价值。程颢提出“廓然而大公”的思想，把“公”视作人类面对天地万物的仁爱情怀，将自然界纳入道德烛照的对象。程颐阐述了公是仁之理的观点，澄清了公和仁、理的关系，并探讨了如何实现先公后私的方法。
康有为在《大同书》中提出的以生产资料公有制为基础的社会具体是如何设想的？
康有为在《大同书》中提出的以生产资料公有制为基础的社会设想，具体体现在以下几个方面：
废除私有制：康有为主张彻底废除私有财产制度，将所有农工商各业归于社会公有。这意味着土地、工厂、商业等所有经济活动都由公共部门统一管理，没有个人或家庭的私有财产。
计划经济与按需分配：在康有为设想的大同社会中，生产和分配都是有计划进行的。根据社会的需求和资源情况，进行合理的生产与分配，杜绝产品过剩、腐败或浪费的现象。人们的生活水平将得到极大提高，物质文化生活水平也会显著提升。
消除阶级与剥削：康有为认为，只有消除私有制，才能实现真正的平等，消灭阶级和剥削现象。在大同社会里，工人享有高社会地位，没有剥削和压迫，个人利益不得损害公共利益。
公共管理与福利事业：所有经济生活和运作都由公家来管理与规划。例如，农场由公管、公议，工厂由公有与公办，商业活动也由公有与公办，统一定价、分配、批发、转送，价廉物美而无税收之必要，人人享受乐利的生活。
破除国界与等级制度：康有为主张建立一个世界性的联合政府，破除国界和等级制度，推行民权和立宪，实现国家平等和人人平等的社会。
消除人种之异：为了完全进入理想国的境界，康有为还提出要消除人种之异，以实现更加公平的社会。
康有为在《大同书》中描绘了一个高度发达的生产力基础上，以生产资料公有制为基础的理想社会。
孙中山如何将“天下大同”与他的三民主义相结合，具体提出了哪些政策？
孙中山将“天下大同”与他的三民主义相结合，具体提出了“联俄、联共、扶助农工”的三大政策。这些政策体现了新时代的三民主义，并且是基于对内打倒军阀、对外解放全世界受压迫人民的革命任务。
孙中山重新解释了三民主义，认为这是执行三大政策的需要。他承认国民党是中国唯一的重大民族革命集团，并根据共产国际的决议，将国民党奉为能联合各阶层尤其是工农群众的政党。他强调反帝的内容，主张“天赋人权、民权主义、民主主义”，反对压迫群众。
此外，毛泽东也指出，孙中山之所以伟大，不仅是因为他领导了辛亥革命，还在于他能“适乎世界之潮流，合乎人群之需要”，提出联俄、联共、扶助农工三大政策，发展了三民主义。
